قال ابن عبّاس « 1 » : خِفْتُمْ أي : علمتم قال : وهذا بخلاف قوله تعالى : وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ ، فإنّ ذلك محمول على الظّنّ ، والفرق بين الموضعين في الابتداء يظهر له أمارات النّشوز ، فعند ذلك يحصل الخوف ، وأمّا بعد الوعظ ، والهجر والضّرب إن أصرّت على النّشوز ، فقد حصل العلم بالنّشوز ، فوجب حمل الخوف ههنا على العلم . وقال الزّجّاج « 2 » : القول بأن الخوف هاهنا بمعنى اليقين خطأ ، فإنّا لو علمنا الشقاق على الحقيقة لم يحتج إلى الحكم ، وأجيب بأن وجود الشقاق وإن كان معلوما ، إلّا أنا لا نعلم أن ذلك الشّقاق صدر عن هذا ، أو عن ذلك ، فالحاجة إلى الحكمين لمعرفة هذا المعنى . قال ابن الخطيب « 3 » : ويمكن أن يقال : وجود الشّقاق في الحال « 4 » معلوم ، ومثل هذا لا يحصل منه خوف ، إنّما الخوف في أنّه هل يبقى « 5 » ذلك الشّقاق أم لا ، فالفائدة في بعث الحكمين ليست إزالة الشّقاق الثّابت ، فإنّ ذلك محال ، بل الفائدة إزالة ذلك الشّقاق في المستقبل . قوله : شِقاقَ بَيْنِهِما فيه وجهان : أحدهما : أنّ الشّقاق مضاف إلى « بين » ومعناها الظّرفيّة ، والأصل : « شقاقا بينهما » ، ولكنّه اتّسع فيه ، فأضيف الحدث إلى ظرفه وإضافة المصدر إلى الظرف جائزة لحصوله فيه ، وظرفيته باقية نحو : سرّني مسير اللّيلة ، ويعجبني صوم يوم عرفة ، ومنه : بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [ سبأ : 33 ] . والثّاني : أنه خرج عن الظّرفيّة ، وبقي كسائر الأسماء ، كأنه أريد به المعاشرة ، والمصاحبة بين الزّوجين ، وإلى هذا ميل أبي البقاء « 6 » قال « والبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين » وللشقاق تأويلان : أحدهما : أن كل واحد منهما يفعل ما يشقّ على صاحبه . والثاني : أن كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة . فصل [ معاني الشقاق ] وقد ورد الشّقاق على أربعة « 7 » أوجه : الأوّل : بمعنى الخلاف كهذه الآية ، أي : خلاف بينهما .

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 74 . ( 2 ) ينظر السابق . ( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 74 . ( 4 ) في أ : الحالين . ( 5 ) في ب : نقى . ( 6 ) ينظر الإملاء 1 / 179 . ( 7 ) في ب : ثلاثة .